【VNDS-3064】月刊熟女秘宝館 蜩密林に濡れて淫らに踊る雌華火 库克船主为什么被杀—殖民者遭受文化打破
上个世纪80年代以来【VNDS-3064】月刊熟女秘宝館 蜩密林に濡れて淫らに踊る雌華火，好意思国东谈主类学家萨林斯（Marshall Sahlins）发表了一系列论文，从库克船主在夏威夷岛被谋杀的历史事实登程，阐明联系天下体系在南太平洋地区遭受的诸多事件。在这一系列论文中，萨林斯反念念了“历史/结构”之间的关系，而且坚合手东谈主类学的初志——瓦解他者的文化，以南太平洋地区的民族志为材料，从东谈主类学的视线，撰写了历史东谈主类学的典范之作。
殖民遭受的历史
在一个相对倏得的时间内，萨林斯发现，我方也曾商酌过的太平洋岛民委果领有历史；他承认，在此之前，对于夏威夷群岛的历史，他相同熟视无睹。有些“天下体系”论者也觉得，由于东谈主类学家习尚商酌的那些偏僻社会容易发生西方成本办法彭胀从外部所强加的急巨变迁，是以假定这些社会按某种安靖的文化逻辑而运作的说法就很难让东谈主经受。在萨林斯看来，太平洋岛民莫得历史的不雅点，使咱们无法阐明靠近天下体系所产生的种种性的地方响应——地方响应的种种性以至在入手阶段就具有合手续性的特色。1第三和第四天下的地方社会，如实试图依照他们我方对天下的看法来组织天下体系这种无法招架的力量。2
土著并莫得在外来的当代化力量眼前丧失我方的文化或者透彻物化，土著有着我方的历史坚硬，有着我方创造历史的能源——按照萨林斯的说法，等于“当代性的原土化”。3
库克船主是一个知名的帆海家，1779年2月13日，库克船主被夏威夷土著东谈主谋杀于夏威夷群岛。1778年头，库克船主第一次踏上夏威夷群岛的考爱岛和尼豪岛，夏威夷东谈主从库克船主的身上看到了神明的特征，他们概略从身上随时掏出“金钱”。第二年，库克船主从西北海岸复返，旅居夏威夷，夏威夷土著将库克船主看作是夏威夷原土的“罗诺神”的莅临。1778年11月16日，库克船主一转到达毛伊岛近邻海域，直到1779年1月17日，库克一转才在凯阿拉凯夸港抛锚或登陆。在夏威夷群岛冬雨来临的时候，罗诺神也随之来到，东谈主们要为他举行一个长达四个月的“玛卡基斯”庆典。1778年的“玛卡希斯”约莫是11月18日入手。库克于1778年12月2日入手进行环绕夏威夷岛的飘扬，而且是“向右巡游”，与罗诺神在岸上巡游的场地调换，库克终末抛锚的地方亦然传统上罗诺神入手和完毕我方巡游的地方。
库克一上岸，就立即在祭司的护送下，投入希基奥大庙，夏威夷的表层头东谈主把库克行为罗诺一样贵重，库克也允从夏威夷头东谈主的安排，在并不自知的情况下，不自愿地充任了一趟罗诺神。1779年2月2日，库克离开考爱岛的时候，瓦解来岁还将追想。所有这些发生的一切恰巧，正好在历史的层面按照庆典的预定序列进行。然而，飘扬中，“决心”号航船的桅杆撅断了，库克船主只得复返凯阿拉凯夸港进行修理。
这一或然的事件，却成了夏威夷东谈主与英国东谈主之间关系恶化的引火线。因为在夏威夷东谈主看来，库克船主莅临夏威夷群岛应该罢黜一年一次的年度周期，他来过一次，还是从庸碌统领者手里归附了地盘，然后又如约离开，并瓦解来岁再次追想。然而，他却又不守信用地再次追想，在夏威夷东谈主看来，无非是与现任的国王争夺统领权。于是，夏威夷东谈主入手大力偷取英国东谈主的东西，库克船主以现任国王卡拉尼奥普为东谈主质，当国王准备上船时，他的配头和其他几个东谈主跟他耳语几句，国王便徜徉不前。此时传来了一个头东谈主准备离开海港时被杀的讯息，库克船主向一个恐吓他的东谈主开火，震怒的土著将库克船主杀死了。
外传的实际与历史的隐喻
如斯看来，萨林斯在他一系列论文中阐明的历史事实其实格外简便，但其中赋存的历史真理真理却非同小可。萨林斯恰是从东谈主类学的视线知悉了历史事实的真理真理，从而开释出结构东谈主类学表面的精深阐释力量。他的商酌越过了一种传统历史不雅——只得志于在阶层与国度之造成进程中看到传统结构之再分娩的历史不雅——的适度，在他的商酌中，他试图向东谈主们讲明，文化表面并不像有些东谈主宣称的，在结构变迁眼前惟余窘态，也不像东谈主们责备的那样，只是轻柔历史波浪中“表层确立”的泡沫。4
vvvv88.com库克为什么被杀？萨林斯发现，夏威夷土著社会的外传起着要道的作用。夏威夷土著社会平常流传的对于帕奥和卡帕瓦的外传决定了土著社会的头东谈主与神的不雅念。在夏威夷土著东谈主的不雅念中有两类头东谈主，第一类是土著头东谈主，第二类则是外来的头东谈主。第一类头东谈主的发祥更为迂腐，外传东谈主物卡帕瓦是其中的代表，他是帕奥废黜的头东谈主。帕奥则是第二类头东谈主的代表，他代表的是外来的、篡位的、对基层群众施于暴政的头东谈主类型。5与此相关的外传以及相对应的年度周期庆典，即一年一度的罗诺神与库神的庆典轮换，罗诺神是一个标志和平、豪阔分娩性的神明，跟随概略更新当然、使群众的园地丰产的冬雨，罗诺神入手了他在夏威夷群岛长达四个月的旅居时间，亦然一个名为玛卡希基[年]的邃密而冗长的庆典上演时间。在这一段时间，讲求的库神庆典，包括东谈主牲，被暂时中止。在玛卡希基的终末，罗诺神回到他登程的地方——卡希基（肉眼看不到的地盘），庆典技艺被闭塞的库神偏执庸碌代表东谈主——掌权头东谈主从头申报其作为统领者的地位。6从这一庆典中，不错看到夏威夷岛的政事与季节之间的轮换，标准了夏威夷社会中东谈主与神的鸿沟关系，罗诺神与库神分别标志了和平、丰产的权利与暴力、庸碌头东谈主的权利。
萨林斯觉得，库克船主的被杀既是外传的实际，亦然历史的隐喻。库克从祭礼的鲜明受益东谈主治愈为它的放胆品，与夏威夷东谈主对于东谈主与神之间的鸿沟关系有密切的关联，神既是头东谈主的敌东谈主，亦然头东谈主占有和篡位的对象，库克船主遭受的礼遇与悲催皆来自于夏威夷东谈主对神的派头。骨子上，库克之死等同于罗诺之死。7这一看似或然的事件，在东西方文化遭受中还是极富深意，是因为它具有深入的历史性，只消当个东谈主行为或生态作用在文化体系中具有系统化或区位性价值的时候，或然事件才具有历史性。8库克船主复返凯阿拉凯夸港遭受的一切，决非不错简便地以警戒办法的形貌瓦解，其实，这是一个天地不雅问题。对于夏威夷东谈主来说，库克的复返是一个概略之兆，因为不对时宜的复返代表着玛卡希基政事的一种翻版，在国王庆祝收效的时候把神带上岸，又将挑起一场对于统领权的争端，正如弗雷泽的鲜明王权表面所揭示的，庆典危急自身等于一种政事恐吓。9要是说库克是作为夏威夷东谈主的神而故去的，那么他相同亦然一种新的欧洲帝国办法的化身。东谈主们还不错觉得库克之死完成了两种宗训诲之间一次不同寻常的一语气，因为他的精神注定要在这两者中饰演相同的变装，欧洲东谈主和夏威夷东谈主皆相同地分别把他看作他们各自国度郁勃的殉谈者来贵重。10对于夏威夷东谈主，库克是一种让地盘分娩、为东谈主类带来得益的神：一个生殖之神，一个具有和平与农耕武艺的保护伞，对于欧洲东谈主，他是“亚当·斯密的全球代理东谈主”，因而是市集的和平“渗入”的精神化身：一种原意把端淑带给愚蛮之地、把富庶带给全天下的买卖彭胀的精神化身。库克将为此制定他的行程：探明阶梯、资源和市集。作为“英国式和平”的前驱者，库克亦然一个市民阶层的罗诺。11
库克船主的来临，不单是意味着东西方文化的遭受，也带来了土著住户里面的关系变化，夏威夷里面的社会关系入手了转型。一是库克船主与夏威夷头东谈主之间的矛盾，在夏威夷东谈主看来，库克是一个来自卡希基的具有神性的东谈主，他既是一个令夏威夷头东谈主垂涎的马那（mana）资源，亦然夏威夷头东谈主的潜在敌手，骨子上触及了夏威夷东谈主与欧洲东谈主在文化与族群上的分立；12另一是头东谈主与普通庶民之间的矛盾，凭据夏威夷的禁忌，头东谈主在职何事情上皆具有优先权。然而，在库克船主来到夏威夷的时候，这种禁忌骨子上一入手就松弛了。夏威夷妇女的行为更是对夏威夷禁忌的冒犯，她们想尽一切办法与库克船主辖下的水兵发素性关系，她们这种行为绝对不带任何惟利是图的条目，她们的行为反而适应夏威夷的外传逻辑，夏威夷有一种传统的“破瓜”习俗，子民将保合手处女之身女儿奉献给表层的头东谈主，普通庶民奉献初夜权的贪图在于生机概略生下一个头东谈主的男儿。13夏威夷妇女与水手的往复还触犯了两个禁忌：不顾禁令下海，还与男东谈主一齐进餐，吃那些她们阻截食用的生果和猪肉。14
夏威夷东谈主一再冒犯传统的禁忌，最终导致了夏威夷传统宗教体系的瓦解。1819年11月19日，夏威夷的禁忌系统在一天之内被糟蹋了，今日，利霍利霍国王公开与头东谈主妇女在吞并张桌子上吃献祭食品。15从这一历史性的变迁中，萨林斯浓缩了夏威夷历史程度的一种范式：它是头东谈主与子民之间不停变化的关系的范式，这些关系往时所未有的各式压制为特征，它们发端于他们各自与欧洲探险者极度是与不停加多的投契商东谈主之间的关系。这不仅是一个范式，这一夏威夷东谈主里面当先的打破还浓缩了一种可能的历史表面，一种对于历史与事件关系的表面，它起原于这么一种不雅点：文化的转型乃是其再分娩的模式。子民和头东谈主凭据他们各自的习尚性自我见识和利益以不同的形貌对鲜明的生疏事物作念出响应，通过以传统文化的时势包容非凡的事件，他们将再造出夏威夷社会气象的圭臬区别，其效果是使得夏威夷的文化建构得以接续。16换言之，夏威夷子民、头东谈主对于鲜明事物的传统响应，组成了他们与鲜明事物的关系，也因此组成了子民与头东谈主之间的相互关系，一种传统的关系范式，成为夏威夷文化传统得以合手续建构的结构。
另外，事件的发生并不一定是按照夏威夷传统的逻辑去构想的，萨林斯发现，与欧洲东谈主再会的非凡情况带来了头东谈主与子民之间对立的时势，这在两者间传统的关系中是莫得料想的。在行为上或者辞天下上，男东谈主：女东谈主、头东谈主：子民、禁忌：努亚（noa）等传统鸿沟聘请了新的功能性价值。为实际天下所迫，文化真理真理因此而发生变化，跟着鸿沟之间的关系发生变化，结构也发生了相应的变化。17
随之而来的，夏威夷东谈主与欧洲东谈主的驱动关系也发生了一些访佛的变化：当祭品投入贸易时，豪佬“外来者”也变成了男东谈主。外来者被庸碌化了。对欧洲探听者的东谈主性化，亦然夏威夷文化逻辑的效果。就族群分化起原于贸易而言，对之进行适度、赋予它明确的时势的，是夏威夷东谈主在交易的类型与伦理中制造出来的某些区别。18欧洲东谈主这种往时的神明，经由与努亚——妇女——进行庆典真理真理上的滥交，被非鲜明化了。咱们将会看到【VNDS-3064】月刊熟女秘宝館 蜩密林に濡れて淫らに踊る雌華火，这并不虞味着欧洲东谈主失去了他们的马那。相背，凭据波利尼西亚东谈主的不雅点，公然贱视禁忌却又坦然无恙，恰是特异马那的标志。欧洲东谈主不再是神，他们成为对禁忌对象的混浊。19